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结合上善如水，水善利万物而有静-米兰体育网页版的使用场景，下文将重点信息重新梳理成更易阅读的版本。道，讲的就是利他无我，把自己位置放低，为大家做事，这个就是老子的治理智慧。“上善若水”，不是说要像水往返幻化，而是最焦点的精神就是要向导者们明白，水是为大家服务的，却又把自己的位置放得很低，平静而又平淡的处于低处。

水往低处流，处于最低洼的、人最讨厌的、职位低的地方。水利万物不光是无争的，并且也是有争的。水可以进一步温柔，也可以进一步暴烈。

这两种状态在水自己是统一于自身的，所以“有争"的另外一面是“无争"，即不争。”这句话在各个版本里是完全差别的，我们现在的版本是“水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道矣”。《帛书》甲乙本里边，甲本里是“水善利万物而有静”，不是不争。其实，静和争古代是相通的，"有静"即是“有争"。

为什么悟道人需跟水有一样的品行？《老子帛书》甲本说“水善利万物而有静”是什么意思？人往高处走，喜欢职位被抬高，而人讨厌职位低的地方。水善利万物，它又很是平静地居于众人之所恶的地方。

水滋养众生，可是它自己平静地处于什么位置？老子说这种品性就跟道特别靠近了。其实，这是《道德经》里讲的一个关键的向导者规则，又从天之道讲到人之道了。今天先到这里，下次我们继续交流《道德经》的第八章。

《道德经》中最著名的一句话应该就是上善若水，这个上善若水在乙本是上善如水，没什么大的差异，大家已经习惯说上善若水了。为什么上善若水，道的品性跟这水很相近了？老子马上解释：“水善利万物而又静，居众人之所恶。

因为，水善利万物，万物之本原，诸生之宗室也。它滋养众生，让树木开始生长，草开始发芽，这叫善利万物。

好比，我们人没水，很快就会死亡，人体内70%的身分就是水。通行本说是“水善利万物而不争”，就是它不为自己去争，它滋养众生，可是不为自己争夺任何利益，这就是不争。

善利万物就是利他，把自己的位置放得很是低，安平静静的不为自己争夺任何利益，很是坦然的把自己位置放低，没有什么浮躁的状态。老子的教诲要人们“上善"取水的温柔利人的一面，把这种为大家服务、利众生的行为，叫“利他”。所以，老子评价这种品性是“故几于道”，这个“几”就是靠近的意思，所以这种品性就靠近道的状态了。上善如水，水善利万物而有静。

居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

因此，围绕上善如水，水善利万物而有静-米兰体育网页版的选择与使用，还需要结合实际情况进行判断。

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